Что будет после постмодернизма?

В последнее время только и слышишь, что пришел конец эпохи постмодернизма. Мы устали от постмодернизма: от его иронии, от его эклектики, от его нигилизма, от его хаоса. Пора, наконец, вернутся к истинным ценностям, искренности, правдивости.

Почему же та мировоззренческая система, которую мы называем постмодернизмом, заканчивается? И что должно прийти ей на смену? Об этом размышляют многие философы, культурологи, политологи, социологи, футурологи и даже теологи… Я не имею чести быть специалистом в этих уважаемых мною отраслях знания. Я скорее аналитик. И как аналитик попробую разобраться в этом вопросе.

Но сначала немного истории. Со школьной скамьи нам знакомы названия эпох в культурном развитии Европы: эпохи возрождения, барокко, просвещение, романтизма, модернизма. Но это же художественные стили, скажет вдумчивый читатель и добавит еще парочку (опять же из школьных знаний): романский и готический. На эпоху тянет разве что эпоха возрождения, да и то в культурном отношении. Причем же здесь философия, политология, социология, теология?.. А в том, что эти отрасли человеческой деятельности очень переплетены. Например, культура зависит от технологического уклада общества. Экономика определяет политику. Культурные явления в состоянии изменить общественные взгляды. Все эти «инструменты» деятельности человека в совокупности и определяют «портрет» эпохи.

Приведу один пример. Эпоха Возрождения дала толчок первой научной революции, которая в свою очередь вызвала начало эпохи просвещения, основным художественным стилем которой стал классицизм. Кроме того, Просвещение в конце 18-го века запустило промышленную революцию. Романтизм как культурное явление возник как реакция на просвещение и промышленную революцию. Романтики считали, что надо жить чувствами и страстями, а не разумом как учили энциклопедисты эпохи просвещения. Романтики утверждали, что все люди разные, а их отличия определяются национальностью и языком. Все это вызвало интерес к народной жизни и культуре. Именно поэтому романтики сформировали основы национализма, который утверждал, что люди одной национальности должны жить в своем отдельном государстве. А уже эта идеология вызвала волну революций 1848-го года, названную «Весной народов». Именно тогда многие народы Европы впервые почувствовали себя самодостаточными обществами. Это самоощущение большинству народов удалось реализовать после первой мировой войны – Европа превратилась в конгломерат государств-наций.

Но вернемся к постмодернизму. Приставка «пост» означает, что он наступил после модернизма. Но считать, что постмодернизм был неким продолжением модернизма не верно. Скорее постмодернизм отрицал все основные постулаты модернизма. Но почему модернизм надо было отрицать? Что в нем такого плохого? Эпоха модернизма подарила человечеству грандиозные достижения. Современная промышленность, автомобили, самолеты, радио это – ее достижения. Теория относительности и квантовая механика, изменившие представление о строении мира, также ее детища. Модернизм это – время перехода от традиционных укладов к индустриальному обществу. Его философские основы закладывали такие философы как Ницше и Фрейд. Ницше утверждал, что «Бог умер» и создал концепцию сверхчеловека, которому позволено все. Фрейд доказывал, что поведение человека зависит от его подсознания и стремления к удовольствию. Маркс предложил новую политэкономию и выдвинул теорию борьбы классов и построения рая на земле после победы пролетариата. Все эти идеи отрицали Бога. Таким образом, модернизм фактически стал первой эпохой в истории человечества, когда доминирующей идеологией стал атеизм. Ломка традиционных укладов, атеизм, философские идеи Ницше и Фрейда, а также политэкономические взгляды марксистов в эпоху модернизма вывели на авансцену тоталитаризм, самую жестокую форму правления, которую знало человечество. А две мировые войны и начало холодной войны, которые пришлись на эпоху модернизма, показывают, почему эпоха модернизма исчерпала себя и почему следующая за ней эпоха постмодернизма отрицает философские постулаты модернизма.

Постмодернизм возник после второй мировой войны как реакция на художественные проекты, ассимилированные в культуру тоталитаризма. Но господствующим направлением в культурной жизни постмодернизм становится в шестидесятые-семидесятые годы двадцатого века. Ко времени, когда выросло первое послевоенное поколение – мое поколение, которое вышло на улицы европейских городов как движущая сила «мировой революции 1968-го года». Поколение, которое, украсив волосы цветами, за что их прозвали «дети цветов», своим молчаливым протестом заразили мир пацифизмом.

Сам термин «постмодернизм» возник еще в первую мировую войну. Арнольд Тойнби в 1947-м году в своей книге «Постижение истории» придает постмодернизму культурологический смысл. Но «объявленным» началом постмодернизма принято считать публикацию в 1969-м году статьи Лесли Фидлера «Пересекайте границу, засыпайте рвы».

Вот что пишет Олег Митрошенков в своей статье «Что придет на смену постмодернизму?».

Основой уходящего постмодернизма стала ориента ция на индивидуальный мир челове ка, предпочтение интересов и прав личности интересам и правам груп пы и общества. Фрагментация обще ства вплоть до отдельного челове ка — так можно логически выразить сквозной принцип постмодерна. Доведенная до предела, эта логика приводила к отрицанию существо вания плохого и хорошего, правиль ного и неправильного, добра и зла, высокого и низкого. Внешним про явлением этой логики стало стрем ление актуализировать весь мировой опыт, весь культурный багаж, вклю чить его в современность, но в виде ироничного цитирования «прошлых побед», вольной интерпретации. Посыл «бери от жизни все» мож но счесть месседж-слоганом пост модерна. Если каждый «возьмет от жизни все», не мешая соседу делать то же самое, — тем самым сформиру ется общество благополучных, удов летворенных жизнью людей.

Постмодернизм действительно пропагандировал идеи гедонизма. Но, несомненно, были положительные достижения постмодернизма. Именно в этот период возникают идеалы свободы, плюрализма, глобализма. Именно в период постмодернизма права человека становятся доминантой социально-политической жизни на Западе.

Постмодернизм в культурно-философском плане представляет собой идею децентрализованной вселенной, в которой произведение индивида не является изолированным творением. Поэтому большое значение в литературе постмодернизма имеет интертекстуальность: отношения между текстами, неизбежная включенность любого из них в контекст мировой литературы. Все это привело к желанию включить в современность весь мировой культурный багаж, иногда в виде ироничного цитирования. Отсюда фрагментарность, размытие смысла, а иногда и его отсутствие.

Постмодернизм в нашем представлении неразрывно связан с либеральной демократией, характерной для развитых стран мира. Постмодернизм стал основным направлением в общественной и культурной жизни в постиндустриальную эпоху, характерную доминированием пятого технологического уклада (эпохи компьютеров и телекоммуникаций). И именно эти достижения человеческого разума во многом предопределили конец эпохи. Но не только…

Название грядущей эпохе пока не придумано. Хотя бы потому, что никто не знает, как она будет выглядеть. Поэтому пока, в основном, пользуются техническим термином «пост-постмодернизм». Для того, чтобы понять какие основные черты примет пост-постмодернизм, следует рассмотреть «достижения», с которыми подошло человечество к этой смене социально-культурной парадигмы.

Но перед этим я хочу обсудить несколько книг, появившихся не так давно. Книга Френсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек» (1992 г.) утверждала, что либеральная демократия это – последняя формация в развитии человеческого общества, а победа ее во всем мире будет свидетельствовать о конечной точке социокультурной эволюции человечества. В противовес Фукуяме Сэмюэл Хантингтон в «Столкновении Цивилизаций» (1996 г.) предложил концепцию этнокультурного разделения цивилизаций и описал динамику современных международных отношений сквозь призму конфликтов на цивилизационной основе. Джаред Даймонд в своей книге «Коллапс. Почему одни общества выживают, а другие умирают» (2005 г.) показал хрупкость земной природы и ограниченность ее ресурсов, что привело некоторые человеческие общества к гибели. Однако, умелое использование имеющегося, и разумные ограничения, позволили другим обществам, в таких же условиях, выжить и успешно существовать.

Зачем я остановился именно на этих книгах? С их помощью я постараюсь показать, что переход к новой культурной парадигме (пост-постмодернизму) не будет простым и линейным. Человечество подошло не только к исчерпанию постмодернистских идей. Оно стоит на пороге более серьезных преобразований.

Фукуяма написал свою книгу под впечатлением развала Советского Союза. Казалось, что эта «империя зла», наконец, встала на правильный путь и либеральная демократия в кратчайшие сроки победит на всем земном шаре. Но за прошедшие годы мы поняли, что никакого конца истории нет, и не предвидится. А либеральная демократия требует серьезных трансформаций и, в первую очередь, финансово-экономическая система, которая серьезно пострадала в кризисе 2008-го года. Мир оказался более разнообразным, чем предсказывал Фукуяма. Скорее прав был (конечно, в общих чертах) Хантингтон. Столкновения цивилизаций возможны. Более того, они действительно происходят. А главной их причиной может оказаться нехватка ресурсов. Как предостерегал Даймонд, человечество неожиданно подошло к исчерпанию многих природных ресурсов. И от нас зависит, выживут ли люди на очень маленькой планете, особенно учитывая большой рост населения, или нам суждена судьба обществ истощивших природу своей страны и ушедших в небытие…

Уже в ближайшие годы перед Человечеством во весь рост встанет проблема ограниченных ресурсов. Эта ограниченность особенно критична в условиях неконтролируемого роста населения Земного шара. Кроме того, за последние годы разница в качестве жизни в странах «золотого миллиарда» и в прочих развивающихся и не очень развивающихся странах достигла недопустимых значений. От положительного решения приведенных проблем зависит судьба всего мира.

И, Наконец, если эпоха модернизма приобщила человечество к передовой европейской культуре, то постмодернизм привел к многочисленной нелегальной миграции приобщенных в благополучные страны, чтобы воспользоваться благами передовой культуры непосредственно на месте ее существования. Большое количество иммигрантов в Европе вызвало увеличение правых и националистических тенденций в западном обществе, что привело к значительным победам ультраправых на выборах в Европейский парламент 25-го мая 2014-го года. Корме того, в последнее время Россия пытается восстановить империю, что связано, в том числе, с попытками таких российских философов как Александр Дугин сформировать философские основы трансформации постмодерного общества (которое в России так и не приняли) в архаичное консервативное, характерное даже не для модерна, а для премодерна (по Дугину). Эти философские потуги сближают современные российские политические взгляды с взглядами европейских ультраправых. Такое движение вспять вряд ли находится в мировом тренде, но оно способно оказать существенное влияние на развитие пост-постмодерного мира. К сожалению это происходит на фоне интеллектуального застоя Запада.

Россия, пользуясь попустительством Запада, в соответствии со своей имперской идеей начала захватнические войны. Первой такой войной была российско-грузинская война 2008-го года. В 2014-м году Россия совершила агрессию в Украине. Украинский кризис привел мир к пониманию проблем безопасности. Стало ясно, что мировые институты, такие, как ООН, Совет безопасности, НАТО, ОБСЕ не в состоянии обеспечить безопасность. Вся структура мировой (и европейской) безопасности, выстроенная за послевоенные годы, оказалась несостоятельной. Перед мировым сообществом возникла задача построения новой действенной системы безопасности. Иначе мир рискует скатиться к третьей мировой войне.

В первые годы ХХІ столетия значительных успехов достигли ІТ-технологии. Широкое распространение Интернета за эти годы фактически преобразовали нашу жизнь. Социальные сети, мобильные телефоны упростили коммуникацию. А такие технические новинки как Скайп и потоковое телевидение вместе с соцсетями сделали возможным интерактивное участие «обычного» человека в формировании информационного пространства.

Поразительны и успехи генетики. Расшифровка человеческого генома сулит нам много открытий в области человеческой природы. Интересно, что достижения генетики позволили сделать серьезные открытия в истории. Об этом пишет Стивен Оппенгеймер в своем бестселлере «Изгнание из рая». Его гипотеза расселения Человека разумного строится на исследовании неизменных частей генетического кода, передающейся от матери к дочери (и от отца к сыну), что позволяет проследить пути миграции людей из Африки по всему земному шару. Это показывает две тенденции в современной науке. Будущие открытия будут делаться на стыке традиционных наук. Гуманитарные науки, и в первую очередь история, постепенно становятся «точными» науками.

Вместе с тем, в теоретической физике и космологии наблюдается застой. За весь период постмодернизма мировое физическое сообщество смогло «выдать на гора» только противоречивую «Струнную теорию», которая не только не прояснила, а сделала более запутанной картину строения вещества и Вселенной…

Вот такие «внешние» вызовы стоят перед человечеством в момент трансформации социально-культурной парадигмы.

Новая эпоха не может начаться мгновенно. Она постепенно прорастает сквозь тело эпохи уходящей. Появляются новые тенденции в литературе, философии и общественном сознании. И вот уже этих новых тенденций достаточно, чтобы делать какие-то оценки. О каких характерных чертах новой эпохи можно говорить уже сейчас?

1 Организация общество постепенно переходит от иерархической структуры к сетевой. Иерархические структуры хороши на войне, или в тоталитарном государстве. Они заставляют все звенья иерархической пирамиды подчиняться единым целям и единому командованию. Но интеллект всех членов общества в такой структуре полноценно использовать невозможно. Не случайно в творческих и научных коллективах давно используется равноправная (сетевая) организация. Сетевое построение возвращает на новом уровне общество к прямой демократии. Именно такой организации общества соответствует всемирная сеть Интернет. Эпоха постмодернизма сформулировала права человека. Следующая эпоха сформирует и обязанности человека перед обществом. Гражданское общество от борьбы за свои права должно перейти к конструированию идей и целей. А государственные институты будут не просто давать обещания и отчитываться об их выполнении. Оно превратится в один из институтов государства отвечающий за управленческие функции, а само государство станет своеобразным «общим делом» для его креативных граждан. Именно такие идеи продуцировал киевский Майдан зимой 2013 - 2014 годов. Такие идеи формулирует философская школа конструктивизма. Пока не ясно станет ли конструктивизм основной идеологией пост-постмодернизма. Но многие философы предсказывают ему такое будущее.

Особенно проблемным кажется построение в виде сетевой структуры всего человеческого сообщества. Слишком отличаются у земных цивилизаций их исторический опыт, традиции, религия, экономическое развитие, ресурсы, политическая организация. Неужели нам суждены постоянные цивилизационные конфликты по Хантингтону? А борьба за ресурсы только усилит эту конфронтацию? Есть и такой вариант. Не случайно в Европейских странах усилились изоляционистские идеи, провайдерами которых стали ультраправые. Надежда забиться в свою национальную скорлупу вряд ли спасет сторонников правых от мировых проблем. Россия в этой ситуации пытается перейти к агрессивной политике. Ее стратегия архаизации (по Дугину консервативная революция) ведет страну в прошлое. К временам империй и третьего технологического уклада (ну, максимум, четвертого). И планирует Россия не воевать за ресурсы, а использовать их в качестве оружия. Но не было в мировой истории случая, когда движение вспять приводило к долговременному успеху. В лучшем случае это может быть временной передышкой, после которой проблемы не только не рассосутся, а наоборот усугубятся. Политике изоляционизма, или архаизации необходимо противопоставить стратегию инновации. Только так можно преодолеть кризис и двинуться в будущее. Найти инновационные решения необходимо в мировой экономике и финансовой системе, в энергетическом секторе и экологии, в вопросах безопасности и демографии, в проблемах бедности и разумном ограничении потребления богатыми. Если эти проблемы решаться, или хотя бы будут найдены рецепты такого решения, то эпоха пост-постмодернизма станет одной из самых удачных в истории человечества. И название для нее тогда найдется. Достойное. В противном случае… Не хочется даже думать о таком.

2 Широкое использование обществом информационных технологий будет непременной характеристикой пост-постмодернизма. Можно выделить два компонента, которые будут характеризовать пост-постмодерн с точки зрения информационных технологий. Это: виртуализация пространства социальных взаимодействий и создание «технообразов».

Виртуальный мир не столько порождает новизну, сколько замещает ее. Многие фактически живут в цифровом мире. Без телекоммуникаций невозможно представить себе общение в современном мире. Это и телеконференции, и обучение и телемедицина и личное общение. Создание виртуальной реальности широко используется в различных тренажерах. Однако, с помощью современных информационных средств возникает возможность манипуляции массовым сознанием. Информационные войны с использованием методов нейролингвистического программирования, к сожалению, становятся характерной приметой эпохи. Предполагается, что войны новой эпохи будут вестись во многом за сознание противника. Будут делаться попытки воздействовать на человека вплоть до изменения его ментальности, идентичности, матрицы социального и государственного устройства. Такие войны, сочетающие информационные, диверсионные, экономические и традиционные средства, получили название «гибридных». Именно такую войну ведет Россия против Украины. Не хотелось бы, чтобы эпоха пост-постмодернизма стала периодом таких войн.

Главная функция «технообразов» быть центрами (аттракторами) социального взаимодействия. «Технообразы» создаются в сетях одними пользователями, а дополняются другими. Это – своеобразные объекты коллективного творчества.

3 Глобализация, характерная для постмодернизма, вступила в противоречие с национальными особенностями народов. Поэтому в обществе возникли, с одной стороны, противодействие глобализации, а с другой – интерес ко всему национальному, и в первую очередь, к национальному искусству и национальной истории. Не случайно в музыке популярен фольк. Значительно повысился интерес к правдивой истории. Постмодернизм акцентировал внимание на уникальности отдельной личности. Пост-постмодернизм переводит этот принцип на уровень отдельных социумов. Поэтому вместо глобализации, приводящей к стиранию региональных отличий, для пост-постмодернизма характерна глокализация, характеризующаяся разнонаправленными тенденциями: как унификацией, так и укреплением на ее фоне региональных особенностей. Классический пример глокализации – Япония, Южная Корея, Гонконг, Сингапур, присутствующие в глобализирующемся пространстве и, вместе с тем, остающимися глубоко национальными социумами.

4 В искусстве и литературе налицо проявление новых тенденций. Это, в первую очередь, возвращение к очевидным ценностям, лиризму, уважительному, а не ироничному цитированию. Искусство, как и в постмодернизме, гибридно, гетерогенно, но без ярко выраженных диссонансов. Такую эстетику называют транссентиментализмом.

Эпоха пост-постмодернизма наступает и ничто его наступления не остановит. Более того, некоторые уверяют, что он уже наступил и называют дату начала пост-постмодернизма – 1985-й год, когда вышла в свет повесть Пола Остера «Стеклянный город», не вписывающаяся в каноны постмодернизма. Не буду спорить. Знаю только, что пост-постмодернизм отторгнет постмодернистские идеи, но не путем дугинской «консервативной революции», а единственно возможным путем инноваций. Будут ли черты пост-постмодернизма такими, какими я их описал? Посмотрим. Ждать осталось не долго…

Статью с названием «Что будет после постмодернизма» я планировал написать в рамках дискуссии на тему «Наука и религия». Я предполагал, что это будет последняя из статей этой тематики. Но времена изменились, планы нарушились, а вот идея статьи осталась. Правда, собственно для науки и религии в ней места не оказалось. Времена такие…

Наука и религия. Часть II

От Человека верующего к Человеку современному

В 1400 году Европа с точки зрения технологических достижений значительно уступала Китаю. Китай в древности был таким же этнически разнообразным регионом, как и Европа. Однако, в конце концов, китайцам (ханьцам) удалось поработить и ассимилировать большинство народов, населявших Китай. Были в Китае и войны, и смены династий, и чужеземное правление, но благодаря однородности населения всегда удавалось обеспечивать культурную и технологическую преемственность. Таких «провальных» периодов, как Средневековье в Европе там не случалось. Поэтому большое количество изобретений впервые появились именно в Китае. Интересующихся полным списком я отсылаю к статье Википедии «Список изобретений, сделанных в Китае». Я же остановлюсь здесь только на четырех великих изобретениях древнего Китая: компасе, порохе, бумаге и книгопечатании. Усовершенствованный компас был описан Шень Ко в сочинении, датируемом 1088 годом. В военном трактате «У-цзин цзун-яо» (1044 г.) описаны различные способы изготовления пороха с содержанием селитры от 27 до 50 процентов. Изобретение бумаги приписывается Цай Луаню, придворному чиновнику династии Хань, который около 105 г. изготовил лист бумаги из волокон шелковичного дерева и отходов производства пеньки. По сообщению Шэнь Ко, начало книгопечатанию положил ремесленник Би Шен (990—1051 гг.), который ввёл в употребление подвижные литеры из обожжённой глины. Ван Чжэнь (умер в 1333г.) использовал для печатания текста деревянные литеры, а Хуа Суй (1439—1513 гг.) изобрёл подвижные литеры из металла.

Кроме того китайский флот с 1405 по 1433 год совершил несколько экспедиций под предводительством Джэн Хэ к побережью Аравии, Восточной Африки и Мадагаскара. В экспедициях принимали участие до двухсот кораблей, из них до шестидесяти гигантских, на которых находилось до 29 тысяч человек. Экспедиции начались из-за конфликта с Тимуром и нарушения торговых путей на запад, а завершились из-за смены правителя и начала политики изоляционизма. Флот в результате был сожжен.

Последний факт подсказывает причину быстрого возвышения Европы в новое время. Достаточно взглянуть на карту Европы в 1400 году, чтобы понять, насколько Европа была разнообразной. Подробней об этом в приложении 1 к статье «1400 год». Разнообразие и конкуренция всегда были двигателями прогресса. Достаточно было появиться в Китайском правящем классе людям, желающем закрыть свою страну от внешнего влияния, и это привело к прекращению морских путешествий. В Европе же в случае отказа от предложенной экспедиции одного монарха, можно было обратиться к другому. Так случилось с Колумбом. Сначала он предложил организовать экспедицию в Индию западным маршрутом правительству родной Генуи и не получил ответа. Затем обратился к королю Португалии и получил отказ. Не смог заинтересовать английского короля. Начал искать поддержки у Фердинанда и Изабеллы, совместно правивших Кастилией и Арагоном, и нашел ее в момент победы испанского государства над Гранадским эмиратом (окончание Реконкисты). Так Европа совершила Великие географические открытия, а Китай, лишившись флота, остался за Великой китайской стеной…

Но первым шагом на пути Европы в современность были не географические открытия, а Возрождение. И начала его маленькая Флорентийская республика на севере Италии.

Эпоха Возрождения была эпохой открытия древней учености и культуры античной цивилизации. В средние века наследие античности в своих интересах использовала церковь. Но, наконец, появились ученые, поэты, скульпторы, которые хотели понимать древнюю ученость. Писать так, как древние, создавать такие же скульптуры, строить такие же здания. И такие люди появились вне церкви. Древние, в отличие от церкви, восхваляли способности человека, подчеркивали его сильные стороны, а не рассуждали о его порочности. Античный мир был очень открытым в интеллектуальном отношении и теперь к нему прикоснулись и ученые эпохи Возрождения. У них возникает стремление к осмыслению "земных" начал жизни, живой человеческой личности со всем богатством ее душевного мира, к рациональному научному знанию. Среди древних философов наблюдалось поразительное разнообразие мнений, а в средневековье все подчинялось церкви. Ученые эпохи возрождения не были против церкви. Они считали, что церковь должна существовать, но кроме нее в мире есть и многое другое. По их мнению, церковь не должна контролировать всю жизнь и все мысли людей. Так началась секуляризация европейского общества. В эпоху Возрождения времена античных Греции и Рима называли классическими и мечтали хотя бы приблизиться к достижениям древних. И когда этого удалось достичь, Европа из Средневековья вошла в Новое время и продолжила свой путь в современность. Возрождение навсегда изменило европейское общество, в котором теперь кроме религии появлялись наука и искусство.

Следующим по времени событием, преобразившим Европу, были Великие Географические открытия, которые стали возможны благодаря появлению в Европе в XIV веке компаса (это китайское изобретение попало туда через арабов) и созданию в это же время маневренного судна, пригодного для плаваний через океан – каравеллы. Не случайно слово «каравелла» португальского происхождения. Именно Португалии было суждено сделать первые шаги в открытии новых земель. Португалия первой из Иберийских государств завершила Реконкисту (изгнание арабов) во второй половине XIII века и вступила в эпоху расцвета. Считается, что причиной Великих Географических открытий было желание португальцев обойти морем арабские территории для организации торговых путей в экваториальную Африку и далее к островам Пряностей. Появился и человек, для которого организация экспедиций вдоль африканского побережья, стало делом всей жизни – принц Энрике, известный как Генрих Мореплаватель. Начиная с 1419 года, португальские экспедиции продвигались все дальше на юг. Наконец, в 1488 году Бартоломеу Диаш первым из европейцев обогнул мыс Доброй Надежды и вышел в Индийский океан. А через десять лет Вашку да Гама, обогнув Африку, достиг Индии. Но к этому времени уже была открыта Америка – завершившая Реконкисту в 1492 году Испания, снарядила экспедицию Колумба, открывшего неизвестный материк. Так в XV веке начались Великие Географические открытия. А вмести с ними и колонизация новых земель. Отныне богатства всего мира стекались в Европу, обеспечивая ее модернизацию. С этого момента политические и экономические связи охватили весь мир. Владеть миром мог тот, кто владеет океаном. Первой морской державой была Португалия. Затем пальма первенства перешла к ее могущественной соседке Испании. Усиление Испании не понравилось Англии, Нидерландам и Франции. Постепенно статус «Владычицы морей» перешел к Великобритании…

А в следующем XVI веке произошла Реформация. Целью Реформации было вернуть церковь к своему первоначальному состоянию, в котором она была до того, как стала Римской. Римская империя исчезла, но свое наследие оставила церкви. Папа был вроде императора, а епископы действовали как имперские администраторы. Папа и епископы не только управляли церковью, но и требовали, чтобы все ритуалы проходили с участием церкви. Все такие отправления должны были совершаться только в церкви и при участии священника. Многие мужчины в средние века принимали сан не потому, что были такими уж набожными, а потому, что церковь была сильной и богатой организацией. Они становились священниками по тем же причинам, по которым наши современники идут работать в государственные учреждения, или крупные корпорации: получить престижную работу, зарабатывать хорошие деньги, хорошо жить… вместе с тем эта богатая, коррумпированная организация продолжала дело первых христиан и проповедовала учение Христа. Если первые христиане отличались пуританским образом жизни, то папы и епископы проживали во дворцах. И сам Иисус говорил об опасности богатства. Так и было записано в Библии. Только на латинском языке и прочитать священные тексты могли не многие. Тех кто, пользуясь Библией, критиковал церковь, считали еретиками и сжигали на кострах. Так поступили в предыдущем XV веке с Яном Гусом, проповедовавшим на родном языке, и открыто критиковавшим церковь. Но в XVI веке одного такого еретика не казнили. Более того он стал основателем нового религиозного движения. Звали его Мартин Лютер. Лютер много размышлял над проблемой спасения. Католики считали, что заслужить спасение можно благими делами: вести праведную жизнь, совершать паломничества, раздавать милостыню. Лютер заявил, что это не так. Для спасения нужна только вера. Спасет одна лишь вера – основной пункт учения Лютера. Весь огромный церковный аппарат Лютер считал не нужным. Папа осудил учение Лютера о спасении. Лютер в ответ осудил папу: «Нам говорят, что он (папа) представитель Бога на земле, но в действительности он враг Христа, то есть Антихрист. Он живет в роскоши, носит тиару, заставляет посетителей целовать свои ноги; его носят в паланкине на своих плечах слуги, тогда как из Библии мы знаем, что Христос ходил пешком». Порвав с Римом, Лютер сразу же перевел Библию на немецкий язык, чтобы каждый верующий мог сам прочитать ее и сам обрести спасение. Реформация была движением за реформирование церкви в соответствии с духом и словом Библии. Религиозное течение, основанное Лютером, отличалось, таким образом, крайним индивидуализмом. Учение Лютера, благодаря книгопечатанию, которое появилось лет за пятьдесят до первых его нападок на церковь, разошлось по всей Европе и вскоре нашло приверженцев на севере Европы. Около ста лет католики воевали с протестантами. Последней из «религиозных» войн в Европе была «Тридцатилетняя война» (1618-1648 гг.). Она завершилась «Вестфальским миром», закрепившим сложившееся статус-кво и приведшим к веротерпимости в Западной Европе. Вестфальский мир ознаменовал конец политического господства папства, привел к фактическому распаду Священной Римской Империи (формальный произошел в 1806 году) и появлению на европейской арене нового понятия – «государство – нация».

Восточное христианство не знало своей Реформации. Православные Юго-восточной Европы в XVII веке находились под Османским игом. В Речи Посполитой сложились напряженные отношения между католиками и православными, приведшие к восстанию под предводительством Богдана Хмельницкого, которое началось в год окончания Тридцатилетней войны, и было, в каком-то смысле, восточно-европейским ее аналогом. Но вместо Вестфальского мира восстание закончилось Переяславской Радой. Хмельницкий поздно понял свою ошибку. Исправить ее попытался Иван Выговский в Гадячском договоре, обеспечивавшем примирение и равноправие церквей, но польский сейм не ратифицировал соглашение. История пошла известным путем… Подробней о «религиозной ситуации в Европе» в приложении 2.

А протестанты не остановились на критике папы. В дальнейшем критике подвергся и сам Лютер. Начали возникать новые направления и новые секты. Так в Северную Европу (а в дальнейшем и Северную Америку) попал «вирус» инакомыслия, а, следовательно, и разнообразия. А наличие разных взглядов в обществе является двигателем прогресса. Вот как об этом написал Джон Фаулз в своей знаменитой «Куколке»: «Инакомыслие — явление общечеловеческое. Но вспышки инакомыслия, происходившие в Северной Европе и Америке, — это, по-моему, наш ценнейший вклад в мировую историю. Нам кажется, что чаще всего инакомыслие возникает на религиозной почве, и это понятно: всякая новая религия начинается с проявления инакомыслия, люди отказываются исповедовать ту веру, которую навязывают им власть предержащие — навязывают самыми разными способами, от прямого насилия и тоталитарной тирании до скрытого воздействия через прессу и установления культурной гегемонии. Но по существу, инакомыслие надо понимать шире: это вечный биологический или эволюционный механизм, а не отслужившая свой век сила, пригодная лишь для нужд ушедшей эпохи, когда религиозные убеждения представляли собой грандиозную метафору; это модель, по которой пытались преобразовать многие стороны жизни, не только религию. Инакомыслие необходимо всегда, а в наше время — как никогда прежде».

Протестантство разделилось на разные ветви, специфические для каждой страны. Фактически возникли своего рода национальные церкви. Конечно же, все эти новые протестантские церкви и секты вскоре заняли консервативные позиции, как и следует религиозным организациям. Прогресс, к которому приводит разнообразие, проявился в другой отрасли человеческой деятельности. Вера в прогресс возникла в результате научной революции, произошедшей в XVII веке. Ей предшествовали крупные космологические и географические открытия. Путешествие Магеллана подтвердило, что земля круглая. Коперник предложил новую гелиоцентрическую систему мира. Более того, Джордано Бруно предположил, что Солнце всего лишь одна из звезд, видимых на ночном небе. Правда, его за это сожгли на костре. Считается, что научная революция (в истории науке ее называют первой) началась в 1543 году с момента публикации работы Николая Коперника «Об обращении небесных сфер» и завершилась выходом в свет «Математических начал натуральной философии» Исаака Ньютона в 1687 году. Это была революция методов познания и применения знаний. Ученые прошлых времен занимались сохранением и передачей знаний, ученые времен первой научной революции начали заниматься получением знаний. Если античные ученые делали открытия с помощью догадок, то теперь с помощью личного опыта и наблюдений. Это называется «эмпирическим методом». Результатом первой научной революции стала «механическая картина мира Ньютона». Механическая картина мира дала естественнонаучное понимание многих явлений природы, освободив их от мифологических и религиозных схоластических толкований. Она переставила Землю из центра мироздания в положение третьей планеты Солнечной системы, одной из многих во вселенной. Тем самым, казалось, она принизила положение человека – венца творения. Но поколения, родившиеся после научной революции, так не считали. Они гордились достижениями науки и надеялись, что благодаря разуму человечество способно познать все тайны Вселенной. Считается, что всего было четыре научные революции. Во время второй научной революции (конец XVIII века – первая половина XIX века) совершился переход от классической науки, ориентированной на изучение механических и физических явлений, к дисциплинарно организованной науке. К третьей научной революции обычно относят период, включающий вторую половину XIX века и первую половину XX века. В этот период было завершено построение классической физики, появилась эволюционная теория Дарвина, возникли новые направления физики: теория относительности и квантовая механика. Этот период характерен параллельным описанием мира в различных дисциплинах. Сейчас идет четвертая научная революция. Она характерна междисциплинарными исследованиями. Объектами изучения становятся исторически развивающиеся системы: Вселенная, Земля, Биосфера, Человек.

Наука начала отвечать на вопросы, которые раньше были в полной компетентности религии: как возникла Вселенная, как возникла жизнь на Земле, как появился Человек, как устроено мироздание.

Научная революция, которая дала уверенность европейцам, что всего можно достичь разумом породило Просвещение, интеллектуальное движение XVIII века, главной целью которого было преобразование всех общественных институтов, от политики до морали и теологии на основе разумных принципов. Просвещение зародилось во Франции. Ученые эпохи Просвещения выступали против Католической церкви и короля, которых считали самыми неразумными и иррациональными силами. А невежество народа позволяло им править и дальше. Деятели Просвещения считали, что распространение образованности позволит побороть предрассудки и народ перестанет верить в чудеса и божественную природу монархии. Но ведущие представители Просвещения не были демократами. Их устраивали и просвещенные монархи. И действительно появились такие «просвещенные государи», которые прекратили использование пыток и наказаний, задумались о распространении образования среди народных масс. Основным достижением эпохи Просвещения стала Энциклопедия. Энциклопедисты не отвергали веру в Бога. Они выступали против предрассудков и против контроля церкви за мыслью. Они считали, что религия, которая была до этого основой европейской цивилизации, должна отойти на задний план, а на ее место нужно поставить разум. Только тогда возможен прогресс. Впервые наука выходила на передний план.

Но идеи Просвещения, к сожалению, не прошли проверку Великой Французской Революцией. Свержение короля не открыло новую эру, а привело к кровопролитию, тирании и диктатуре.

В конце XVIII – начале XIX века в среде поэтов и художников возникло движение, называемое Романтизмом. Романтики считали, что надо жить чувствами и страстями, а не разумом, как учили энциклопедисты. Самые глубокие корни Романтизм пустил в Германии. Немецкий Романтизм развивался в направлении противоположном французскому Просвещению. Романтики считали, что нельзя рассуждать о человеке и обществе абстрактно. Все люди разные, в зависимости от условий страны. Романтики считали, что человека определяют наш язык и наша история. Тогда зародился интерес к народной культуре. Романтизм также создал предпосылки для оформления идеологии национализма. Исходя из этой идеологии, люди говорящие на одном языке должны жить вместе в своем отдельном государстве. Благодаря этой идеологии в 1848 – 1849 годах по Европе прокатилась волна революций, впоследствии названная «Весной народов».

«Весна народов» не затронула Великобритании. Там средний класс был успокоен общим предоставлением гражданских прав, закреплённых в реформе избирательной системы 1832 года. Зато в Великобритании началась промышленная революция, совпавшая по времени с французским Просвещением и немецким Романтизмом. Считается, что промышленной революции способствовал вывоз капиталов из колоний. Однако в имевших колонии Испании и Португалии промышленная революция не началась, зато успешно проходила в не имеющих колоний Пруссии, Швеции и США. Как полагает нобелевский лауреат по экономике Джон Хикс, главными факторами промышленной революции в Англии были следующие:

• формирование институтов, защищающих частную собственность и контрактные обязательства, в частности, независимой и эффективной судебной системы;
• высокий уровень развития торговли;
• формирование рынка факторов производства, в первую очередь рынка земли (то есть торговля землёй стала свободной и была освобождена от феодальных ограничений);
• широкое применение наёмного труда и невозможность использования принудительного труда в широких масштабах;
• развитость финансовых рынков и низкий уровень ссудного процента;
• развитие науки.

Как бы то ни было, но промышленная революция совершенно преобразовала мир. К концу девятнадцатого века океаны бороздили пароходы вместо парусников, пассажиры перемещались по Европе в поездах, а не на дилижансах, в промышленных районах дымили трубы крупных заводов, а не мелких мануфактур. Появились новые отрасли науки, обеспечивающие промышленное производство. Их называют техническими, или прикладными. В начале двадцатого века по дорогам помчались автомобили, в воздух взлетели самолеты, эфир заполнился электромагнитным излучением радиопередатчиков. Европейская цивилизация захватила практически весь мир. Так человек из Человека верующего превратился в Человека современного, для которого религия осталась лишь одним из многих его миров.

Мы встроены в эти несколько миров: физический, производственный, социальный, духовный и вымышленный. А инструментами влияния человека на эти миры являются наука, технология, политика, религия и искусство. Это несколько упрощенный взгляд. В действительности все эти инструменты влияния человека достаточно сильно переплетены. А часто они оказывают друг на друга взаимное влияние. Кроме естественных наук (астрономии, биологии, географии, геологии, физики, химии), с помощью которых человек описывает окружающий физический мир, и технических наук, занимающихся прикладными вопросами в интересах хозяйственной деятельности человека, возникли социально-гуманитарные науки, изучающие человека и общество в духовной, умственной, нравственной, культурной и общественной деятельности. Существует отдельная наука, изучающая политику – политология, науки изучающие искусство – искусствоведение, литературоведение и т. п. Религии изучает религиоведение, а церковь имеет свою науку – теологию, систематически излагающую и истолковывающую религиозное учение и догматы религии. Политикой называется процесс принятия решений в государственных учреждениях. Однако, политику можно наблюдать во взаимодействии между определенными группами людей и в корпоративных, и в академических, и в религиозных организациях, и в учреждениях культуры. Такова европейская цивилизация, и добилась она поразительных успехов благодаря конкуренции, инакомыслию, индивидуализму, демократии; благодаря иерархии общества, где на верху пирамиды находится человек, а ниже его общество, и еще ниже государство. Конфуцианское общество другое. Там венчает пирамиду государство, затем идет общество и в самом низу человек. Там царит уважение, коллективизм, подчинение старшим, дисциплина, стремление избежать конфликтов. Не исключено, что конфуцианское общество на каком-то этапе развития обгонит европейцев. Уже сейчас конфуцианские страны демонстрируют значительный прогресс. Они хорошо усваивают достижения европейской цивилизации. Не случайно Китай уже стал мировой фабрикой. Но вот изменить мир за 5 веков и перейти от средневековья к современности без посторонней помощи конфуцианским обществам не удалось. Иначе выглядит исламское общество. К 1400 году оно также во многом опережало европейцев. У мусульман выше всего стоит Ислам. Имеют значение семейные ценности, а вот государство особой ценности не представляет. Это общество также не смогло самостоятельно модернизироваться. Потому, что во главе всего стоит ислам. Отсюда наука – исламская, искусство – исламское, политика – исламская и жизнь исламская. Эта цивилизация застыла в средневековье. Поэтому у них и такая ненависть к Западу. Вряд ли в этом обществе возможна дискуссия на тему «наука и религия». Возможно, это связано с молодостью Ислама. Многие сравнивают исламский фундаментализм, с европейской Реформацией, а аятоллу Хомейни с Жаном Кальвином. Но, возможно, существуют и некоторые причины, заключающиеся в самом Учении. Поэтому вернемся к европейской парадигме и продолжим дискуссию в ней.

Несколько промежуточных выводов

Итак, что же всем этим я хотел сказать? Для того, чтобы начать дискуссию, я решил разобраться в проблеме всесторонне и поэтому провел это маленькое исследование. Вот какие основные выводы, которые я сделал на основании моих поисков.

1 Человек выделился из животного мира своим прямохождением, противопоставлением большого пальца руки, а главное большим мозгом, возникшим у предка человека совершенно неожиданно, как бы авансом. С тех пор человек учится использовать этот подарок и до сих пор не открыл все его возможности.

2 Одним из крупнейших достижений человека можно считать появление членораздельной речи и абстрактного мышления.

3 Человек жил во враждебном и полном тайн мире и не мог рационально объяснить его загадок. Поэтому с появлением речи и абстрактного мышления начал наделять окружающий его мир сверхъестественными мистическими свойствами. В его воображении возникали злые и добрые духи. Злых нужно было бояться. У добрых просить помощи. Отсюда всего один шаг до религии.

4 Уже в первых человеческих обществах охотников и собирателей существовали примитивные религии. Возникновение земледелия привело к появлению религий, связанных с циклическими природными явлениями: весенним пробуждением природы, выращиванием и сбором урожая и осенним увяданием. Религии начали отвечать на вопросы о происхождении вселенной и ее устройстве, о возникновении жизни на земле и появлении человека, о нормах поведения и конце света. Религиозные учения сопровождали мифы и сказания. Наука и искусство возникли как составные части религиозных культов.

5 Древние евреи переработали мифы различных религий под монотеистическую концепцию. В результате был составлен Ветхий завет, ставший основой Яхвизма и составной частью Христианства.

6 Древнегреческая цивилизация стала колыбелью европейской философии, искусства, литературы, математики, науки, медицины и нашего понимания политики. Наука и искусство выделились из религии и постепенно стали самостоятельными феноменами человеческой культуры.

7 После падения Западной Римской империи на целое тысячелетие Европа окунулась во мрак средневековья. Из старых имперских институтов сохранилась лишь церковь. Именно ей удалось сохранить греческую ученость, которую она приспособила для своих целей. Кроме того церкви удалось приобщить к Христианству варваров, поселившихся в пределах империи, а затем распространить свою религию и за ее пределы.

8 Примерно к 1400 году в Европе сложилась уникальная ситуация, которая в конечном итоге привела к современной цивилизации. В Европе начали происходить революционные изменения, и это стало возможным благодаря ее разнообразию. Первой на путь изменений вступила Флоренция, открыв эпоху Возрождения. Затем наступил черед Генриха Мореплавателя и Португалии, начавших Великие Географические открытия. Мартин Лютер сформулировал свою религиозную доктрину и начал в Европе эпоху Реформации. Реформация захватила Германию и другие страны Северной Европы.

9 Научная революция заложила начало современной рациональной науки. Начал ее поляк Коперник опубликованием своей гелиоцентрической модели Вселенной, а завершил первый ее этап англичанин Ньютон, заложивший механическую картину мира. Наука стала оспаривать у религии ее право отвечать на вопросы о сотворении мира и человека.

10 Французское Просвещение, немецкий Романтизм и британская Промышленная Революция завершили формирование европейского мировоззрения. В обществе началась секуляризация.

11 На протяжении тысячелетий религия оставалась основным источником рецептов, как поступать в различных ситуациях. Постепенно религия потеряла свои эксклюзивные возможности. Сложилась современная европейская цивилизация, в которой за различные стороны жизни стали отвечать различные сферы человеческой деятельности. Наука и религия стали независимыми, иногда конкурирующими, иногда дополняющими друг друга составными частями человеческой культуры.

Особенности Человека и человеческого общества, позволившие нам создать современную цивилизацию.

В предыдущих параграфах я рассмотрел формальные стороны развития человеческой цивилизации. Теперь я остановлюсь на вопросе, какие именно свойства Человека и человеческого общества позволили построить эту цивилизацию.

Первое из них лишено уникальности в животном мире. Оно перешло к нам от наших предков – приматов. Это способность создавать кланы. Согласитесь, что если бы мы были одиночками, как тигры, или медведи, то ничего б путного из нас не получилось. А так человечество прошло путь от мелких кланов (родов) – близких родственников, которые объединялись для совместной добычи пищи, защиты от зверей и подобных себе, для нападения на территорию соперников, к племенам, племенным союзам и, наконец, к государствам. Это свойство позволяет нам формировать церковные общины и научные школы, партии и творческие коллективы, общественные организации и клубы по интересам, мафиозные группировки и банды (последние две, к большому сожалению). А там, где есть группировки, есть и соперничество между ними. Не всегда это соперничество проходит мирно. Свидетельство тому вся мировая история. Способы управления кланами и организация взаимодействия между ними постепенно переросли в политику.

Человеческие кланы держатся на доверии. В данном случае доверие я понимаю, как готовность действовать в соответствии с правилами игры, неважно как они называются – законы, обычаи, традиции, сакральные заповеди и т. д. При расчете движения космического корабля мы доверяем уравнениям движения твердого тела, выведенным до нас, и не проверяем их правильность. Мы пользуемся учебниками, справочниками и энциклопедиями, в которых собраны знания, полученные другими людьми. В развитых западных обществах люди доверяют государству. Именно такие государства, где высок уровень доверия добились наибольших успехов. Предельный случай доверия – абсолютное доверие считается верой (например, вера в Бога).

Второе свойство, которое сделало человека Человеком, выделяет нас из животного мира. Это свойство – способность принимать решения в условиях неполной информации. При этом человек пользуется так называемой нечеткой логикой. Приведу пример. Многим, наверное, знакома ситуация, когда в неустойчивую погоду решаешь, брать ли с собой зонт. В классической логике эта задача формулировалась бы так: если будет дождь, то нужно брать зонт. Но в реальной ситуации, конечно, если дождь уже не идет, а на небе светит солнце, начальное условие становится нечетким. Дождь то ли будет, то ли нет. Конечное утверждение также не совсем однозначное. Во-первых, вместо зонта можно взять плащ. Во-вторых, если зонт будет сильно мешать, то можно либо переждать дождь, где-нибудь под крышей, либо рискнуть и надеяться на то, что дождь вас не сильно намочит. При этом, вероятность того, что будет дождь не известна. А если он все-таки будет, не ясно, понадобиться ли вам зонт, или вы в это время будете где-то под крышей. С точки зрения классической логики задача не разрешима. Но люди ее как-то решают. Конечно, часто носят зонт зря, иногда мокнут, но в абсолютный тупик эта проблема человека не ставит. Бывают и радикальные решения. Одна девочка у нас в школе носила зонт всегда. Она просто переформулировала задачу следующим образом: если идешь в школу, то нужно брать зонт. Возможно, она очень боялась промокнуть. А чтобы окружающие не видели, что она носит зонт, эта девочка купила тубус и носила зонт в нем. Другое радикальное решение изобрел мой сосед. Он просто отказался от решения проблемы, а мне заявил, что он никогда не берет с собой зонт, у него его даже нет. Промокну, так промокну, говорил он.

Ситуации, подобные приведенной выше, возникают в нашей жизни часто. Мы их даже не замечаем и не считаем чем-то таким уж необычным. Поэтому рассмотрим другой пример. Следователь расследует убийство. Собака взяла след человека, который в какой-то момент находился в месте преступления. Собака не умеет «работать» в условиях нечеткой логики. Перед ней стоит задача: если по запаху она найдет человека, то нужно его облаять, а в случае, если тот бросится бежать, задержать его. Классическая логическая задача. Если след вдруг прервется, собака окажется в тупике. Она, конечно, узнает человека, которому принадлежал представленный ей запах, но для этого ей нужно встретить этого возможного преступника, что маловероятно. Но следователь (конечно если он не представитель советской школы) не опускает руки. Он понимает, что человек, след которого потеряла собака, может и не иметь к преступлению никакого отношения. Детектив собирает отпечатки пальцев, ищет оружие преступления. Он обращает внимание на «почерк» преступления (возможно похожие преступления уже фиксировались). Кроме того, следователь знает, что большинство убийств совершаются по каким-то мотивам. И возможно близкими, или знакомыми людьми. Он расследует все возможные связи пострадавшего и с некоторой вероятностью достигнет успеха. Иногда следователю удается собрать неопровержимые доказательства, но, когда таких данных не достаточно, ему помогает интуиция. Интуиция – один из главных «инструментов» человека при решении проблем в условиях неполной информации. Деятельность детектива очень похожа на работу ученого, только вместо поиска преступника ученый ищет решение какой-то загадки природы. И очень часто интуиция помогает ученому при поиске истины.

Другим важным «инструментом» человека, помогающим решать проблемы при неполной информации является озарение. Это – интеллектуальное явление, суть которого в неожиданном понимании стоящей проблемы и нахождении её решения. Всем знакомо знаменитое высказывание Архимеда: «Эврика!» (буквально «нашел!»), по случаю открытия им гидростатического закона. Если человека, обладающего богатой интуицией, называют талантливым специалистом (инженером, ученым, детективом), то человека, у которого хотя бы однажды было Озарение (здесь я употребляю большую букву «О», чтобы выделить эпохальные научные озарения, пришедшие в голову ученому), принято считать гением. Благодаря интуиции и озарению в человеческом обществе возможен прогресс. Благодаря этим свойствам возникли и успешно развиваются науки и технологии.

Озарение – это характеристика человеческого мышления, при котором решение достигается путем мысленного постижения целого, а не в результате анализа. В этом смысле озарение является неотъемлемой частью гештальтпсихологии (от нем.  Gestalt — целостная форма или структура), первичными данными которой являются целостные структуры (гештальты), в принципе не выводимые из образующих их компонентов.

Выступая против выдвинутого психологией принципа расчленения сознания на элементы и построения из них сложных психических феноменов, гештальтпсихологи предлагали идею целостности образа и несводимости его свойств к сумме свойств элементов. По мнению этих теоретиков, предметы, составляющие наше окружение, воспринимаются чувствами не в виде отдельных объектов, а как организованные формы. Восприятие не сводится к сумме ощущений, а свойства фигуры не описываются через свойства частей. Собственно гештальт являет собой функциональную структуру, упорядочивающую многообразие отдельных явлений. Приведу следующие примеры: мы узнаем однажды услышанную мелодию, даже если ее транспонировали на несколько тонов и сыграли на другом инструменте; мы узнаем на рисунке кошку, даже если она нарисована схематически несколькими штрихами. Распознать гештальт – чисто человеческое свойство. Распознавание образов широко распространенная способность и в животном мире. Животное узнает себе подобного, может выделить членов стаи, или самку, готовую к спариванию, определить съедобный объект, но только человек способен узнать знакомый пейзаж на картине, или человека на фотографии. Благодаря таким способностям человека возникло искусство и очень важный в науке инструмент – моделирование.

Современной наукой, начиная с середины прошлого века, предпринимаются попытки создания искусственного интеллекта (и даже искусственного разума). Но пока значительных успехов в этом вопросе наука не достигла. Есть сомнение, что это в принципе возможно. Так знаменитый английский физик Роджер Пенроуз считает, что невозможно получить процесс мышления на основе формальных систем. Ведь искусственный разум будет лишен тех эмоций, которые испытывает человек, в условиях борьбы за свое индивидуальное выживание. А, судя по всему, именно человеческие эмоции и являются той отличительной особенностью нас как от других живых существ, так и от технических систем искусственного интеллекта.

И, наконец, еще одна особенность прогрессирующего современного общества – умение во всех областях человеческой деятельности найти удовлетворительное соотношение между консервативными и новыми взглядами. Традиционные человеческие общества были консервативны. Новшества там появлялись очень редко. Поэтому такие общества на протяжении веков и даже тысячелетий не менялись. Трудно себе представить общество, которое отрицает все традиции, и абсолютно во все стороны человеческой жизни вносит нововведения. Даже большевики, пытавшиеся провести подобный эксперимент, вынуждены были остановиться перед «консервативным» институтом семьи, который им так и не удалось разрушить. Оптимизация соотношения между консервативным и новым характерно для всех биологических систем. Считается, что в процессе эволюции все изменения сначала опробуются на мужских особях, а уже затем закрепляются на женских.

Так и в человеческом обществе. Наиболее консервативным институтом является церковь. Потому, что церковь проповедует наиболее устойчивые человеческие ценности: веру, мораль. Наименее консервативно искусство. Искусство воздействует на эмоции. Чтобы воздействовать на эмоции современного человека, живущего в информационном обществе, ему нужно предлагать все новые и новые, все более разнообразные произведения искусства. Поэтому здесь чаще всего возникают новые направления и стили, предлагаются новые взгляды. В науке очень важно соотношение нового и консервативного. Вся ее история связана с революционными открытиями, коренным образом изменявшими взгляды ученых, а затем расширением и закреплением новых знаний.

Казалось бы, все расставлено по полочкам. Религия отвечает за свои вопросы, наука – за свои, искусство – за свои и т. д. Но следует вспомнить, что еще несколько веков назад на все вопросы отвечала религия. Наука постепенно отвоевывала у религии свою область компетенции. Но существует несколько основополагающих проблем, по которым у науки и религии имеются свои взгляды, на которых они настаивают. Вот эти проблемы: возникновение Вселенной, возникновение жизни на Земле, происхождение Человека. Кроме того наука и религия пользуются разной методологией своих доказательств. В основе научных доказательств лежит опыт. В основе религиозных – вера. Вот, как я понимаю, основные вопросы дискуссии на тему «Наука и религия». А, кроме того, есть еще один вопрос: где проходит граница между наукой и религией и есть ли она?

Наука и религия. Часть I

Наука и религия

Введение

Я много раз начинал писать эту статью, но всякий раз бросал начатое. Меня не устраивало то, что появлялось на экране компьютера после моих трудов. «Наука и религия» – тема неисчерпаемая, достойная исследований и монографий. Однако дилетанту по этому вопросу трудно написать даже несколько абзацев. Вот и получалось надуманно, тяжеловесно и не о том. А что, если тему расширить. И рассмотреть ее не в «статике», а в «динамике»… В процессе эволюции человеческого общества… От самых истоков, с самого начала… И назвать, например, «Человек, общество, наука и религия в истории человечества»?.. Или еще шире: «Человек, общество, наука, религия, политика, искусство в процессе эволюции человеческого общества».

И я решил начать с начала, а кроме того воспользоваться наследием классиков. Как там, у Иоанна Богослова в Евангелии: «В начале было Слово…».

В греческом варианте это звучит так: «Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος». Кирилл и Мефодий греческое понятие «Логос» перевели как «Слово»: «В началѣ бѣ слово». Откуда оно перекочевало и в современный язык. Понятие «Логос» многозначно. Это – «слово» и «речь», с одной стороны; «смысл», с другой; и, наконец, «разум». Логос – основополагающий философский и религиозный термин. В высказывании «В начале было Слово» под «Словом» (Логосом) богословы подразумевали и закон всемирного развития, и некую Высшую Силу, управляющую миром. А я попытаюсь взглянуть на это высказывание с человеческой (гуманитарной) точки зрения.

Появление Человека разумного

Предки человека выделились из семейства гоминидов восемь миллионов лет назад. Вся история Человека это – борьба за выживание в условиях тяжелого климата. И наши предки, как показывает современное многочисленное население Земли, с этой задачей успешно справились. За эти семь-восемь миллионов лет в их развитии произошло несколько эпохальных изменений, которые и сделали нас людьми. Обычно выделяют так называемую «гоминидную триаду».

1. Первое изменение, наиболее повлиявшее на наш облик, это - изменение стопы и связанное с этим прямохождение (бипедализм). Принято считать, что это изменение произошло в связи с резким изменением климата, а именно, наступлением очередного ледникового периода (восемь миллионов лет назад началось глобальное похолодание, продолжавшееся несколько миллионов лет). При этом резко уменьшились площади тропических лесов и обитатели этих лесов, в том числе и предки Человека, вынуждены были приспосабливаться к жизни на открытых пространствах саванны. Однако, обилие быстро передвигающихся зубастых зверей на открытых пространствах не делали передвижение на двух ногах более безопасным. Кроме того в подобных условиях оказались и другие приматы, например, предки бабуинов, но они не перешли к бипедализму, а научились быстро перемещаться на четырех конечностях, что с успехом делают и современные бабуины. Некоторые ученые предполагают, что прямохождение обеспечивало охлаждение мозга. Однако мозг первых прямоходящих гоминидов по размеру ничем не отличался от мозга шимпанзе и не требовал дополнительного охлаждения. Еще одна идея связана с тем, что в вертикальном положении можно высвободить руки и с помощью палки, или другого орудия отгонять хищников.

2. С последней идеей связано второе изменение в облике человека – противопоставление большого пальца руки, что позволило выполнять с помощью рук тонкие манипуляции. Прямоходящий человек с измененной кистью добился больших успехов. Так Homo habilis, или человек умелый, появившийся на Земле 2,5 миллиона лет назад, умел делать довольно сложные орудия из камня. А человечество, в конце концов, научилось выполнять массу разнообразных работ от создания грандиозных строений, до тонких ювелирных изделий. Следует отметить, что прямохождение каким-то образом повлияло на изменение гортани человека, что дало возможность произносить различные звуки и в конечном итоге привело к появлению речи.

3. 2,5 миллиона лет назад началась эпоха, представляющая собой своеобразную климатическую мельницу (Стивен Оппенгеймер «Изгнание из Эдема»), когда холодные ледниковые периоды чередовались с потеплениями. Такие климатические скачки продолжались до последнего ледникового периода, максимум которого имел место 18 тысяч лет назад. Именно 2,5 миллиона лет назад начались коренные изменения, произошедшие с нашими предками. Третье изменение, входящее в «гоминидную триаду» оказалось самым неожиданным. Каких-нибудь правдоподобных причин этого изменения пока никто не привел. Произошло оно около миллиона лет назад (конечно, это произошло не мгновенно, а за несколько сотен тысяч лет). В эту эпоху у предков человека неожиданно произошло значительное увеличение мозга (в 2,5 раза). С точки зрения Дарвиновской теории в поведении наших предков должны были быть какие-то изменения, обуславливающие их способность адаптироваться к каким-то внешним факторам, например, изменению климата, которые и способствовали значительному увеличению мозга. Но таких изменений не было. Получается, как будто Человек получил большой мозг авансом, а уже потом начал учиться его использовать (нужно отметить, что учится до сих пор). Все это очень похоже на «избранность» Человека. Но и это не совсем так. Дело в том, что миллион лет назад увеличение мозга произошло у всех шести видов гоменидов, принадлежащих к ветвям Homo и Paranthropus. А эти две ветви разошлись как раз 2,5 миллионов лет назад. Возможно, что уже тогда у предков этих ветвей возникли предпосылки для последующего роста мозга, который произошел только спустя 1,5 миллиона лет. В ходе дальнейшей эволюции возникали новые виды ветви Homo. Они расселились из Африки в Европу и Азию. Среди них были и неандертальцы, которые на протяжении сотен тысяч лет населяли Европу и западную Азию. И, наконец, двести тысяч лет назад в Африке появился наш предок – Человек разумный. В дальнейшем он заселил весь земной шар и вытеснил с планеты все другие виды человека.

У меня не было цели в настоящей статье рассматривать теорию эволюции, теорию катастроф, креационизм, или другие теории происхождения Человека. Это небольшое отступление я сделал для того, чтобы показать, что на Земле сотни тысяч лет назад появился прямоходящий Человек с развитыми кистями, способными держать различные инструменты, и большим мозгом, который позволит ему в будущем создать то, что мы называем человеческой цивилизацией.

Получив огромный мозг Человек начал учиться его применять. Одним из важнейших достижений Человека в этот период можно считать появление членораздельной речи. Анатомические изменения, заключающиеся в опущении гортани и подъязычной кости, произошли, судя по всему, благодаря прямохождению. И Человек смог произносить различные звуки. В дальнейшем он стал использовать эти возможности для передачи разнообразных сигналов своим соплеменникам. Поначалу это были сигналы опасности, команды во время совместных действий, например, охоты. Эти сигналы усложнялись, превращались в первые слова, обозначавшие окружающие предметы и явления. Язык постоянно усложнялся. Возникла возможность с его помощью передавать, воспринимать и запоминать информацию. Кроме того язык стал инструментом мышления и воображения. Наконец, возникло абстрактное мышление, которое подразумевает оперирование абстракциями, например, «человек», «число пять», «дерево», в отличие от конкретных: «Вася», «пять яблок», дуб. Если бы не было языка, а в нем абстрактного числа «пять», то нельзя было бы в принципе мысленно оперировать числом «пять вообще», поскольку в окружающем нас мире не существует такого понятия, как «пять вообще». Есть «пять человек», «пять яблок», «пять деревьев». Поэтому формирование абстрактного мышления, очевидно, происходило одновременно с формированием языка и благодаря языку. Когда человек научился говорить не ясно. Анатомически уже неандерталец мог говорить. Но говорил он, или нет, мы, скорее всего, никогда не узнаем. Но наш предок, человек разумный, скорее всего, говорил с момента своего появления 200 тысяч лет назад.

От Человека разумного к Человеку верующему

И этот думающий, говорящий и воображающий Человек жил во враждебном полном тайн мире. Многое из окружающего он не мог постигнуть и наделял его сверхъестественными мистическими свойствами. А отсюда уже один шаг до «священного». В непонятном мире хаоса человек должен был опираться на что-то истинное, настоящее, священное.

Как написал в своей трехтомной монографии «История веры и религиозных идей» Мирча Элиаде: ««Священное» входит в саму структуру сознания, а не представляет некую стадию его истории… На самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, — само по себе есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакральную ценность. Другими словами, быть — а еще вернее, стать — человеком означает быть «религиозным». Человек оставался абсолютно религиозным на протяжении всех тысячелетий вплоть до возникновения рациональной науки и внедрения ее достижений в сознание масс, т. е. фактически до XIX века. Только в новейшее время атеизм становится ведущей концепцией в европейском мировоззрении.

В доисторические времена религия стала основным элементом человеческой культуры. Наряду с технологиями изготовления орудий и методами ведения собирательства и охоты. Но и эти технологии и методы сакрализировались. Наряду с первыми религиозными представлениями возникли мифы, ритуальные танцы и песни, а также ритуальные изображения. Эти начальные проявления искусства также служили религии. Так древние охотники считали охоту священным действием. Они просили у Бога зверей разрешить им убить животное, а потом оставляли в определенном месте (очевидно, священном) кости убитого животного для того чтобы Бог зверей нарастил на них мясо нового животного. Проводились различные ритуалы, связанные с охотой. Для определения их сроков понадобился некоторый календарь. Люди заметили особое «поведение» Луны, заключающееся в чередовании ее фаз. Так появился лунный календарь. И это было возможно первым научным достижением Человека. Археологи неоднократно находили на очень древних стоянках человека серии из 28 одинаковых камней, скорее всего, служивших для расчета лунных фаз (а, возможно, и для определения месячных у женщины). Таким образом, наука, как и искусство, появились как составные части религии. И были таковыми на протяжении многих веков.

Несколько тысяч лет назад на земле появилось сельскохозяйственное производство. Оно сильно изменило жизнь людей. Как пишет Даймонд Джаред в книге «Ружья, микробы и сталь. Судьбы человеческих обществ»: «Есть регионы, где производство продовольствия возникло абсолютно независимо, где было одомашнено множество эндемичных растений (и в некоторых случаях животных) до проникновения каких-либо культур и домашних животных извне. Существуют только пять регионов, чей статус родины сельского хозяйства на сегодня подтвержден основательно и всесторонне: Юго-Западная Азия, также известная как Ближний Восток или Плодородный полумесяц; Китай; Мезоамерика (термин, относящийся к центральной и южной части Мексики и прилегающим частям Центральной Америки); южноамериканские Анды, возможно, вместе с близлежащим районом бассейна Амазонки; наконец, восток Соединенных Штатов». В другие регионы земледелие пришло от соседей. В некоторые места (например, Австралию) оно попало только с европейскими колонистами. Австралийские аборигены так и не смогли одомашнить какие-либо растения и животных и остались обществом охотников и собирателей до появления европейцев. Это произошло потому, что в Австралии не оказалось достойных претендентов на одомашнивание, а не из-за «отсталости» аборигенов.

Появление земледелия вызвало возникновение новых культов, связанных с сезонным развитием растений. С возникновением (рождением), увяданием (смертью) и новым возрождением. Основными сюжетами архаических религий стали сотворение вселенной и человека (космогония и антропогония); сотворение и борьба Богов; уничтожение Богами человечества за грехи (зачастую с помощью потопа); устройство Вселенной (космология); правила жизни человека, включая жертвоприношения, обряды, а иногда и мораль; смерть и существование после смерти. Космогоническая парадигма часто строилась на жертвоприношении. Жертва нужна для возрождения мира. В жертву может приноситься и Бог. Это характерно для земледельческих религий. Благодаря жертве мир возрождается (весна) и поля снова дают урожай. Жертвоприношения широко используется в яхвизме. Интересно, что отголоски этих традиций есть и в христианстве. Здесь Бог-отец приносит Иисуса Христа в жертву ради спасения человечества.

Традиционные религии возникали, развивались, достигали эпохи рассвета, вытеснялись другими религиями. Для традиционных религий был характерен синкретизм. Так многие мифы кочевали из религии в религию, видоизменялись, приспосабливались к новой традиции. Многие мифы, возникшие еще у шумеров, а возможно и значительно раньше. Через аккадские, вавилонские, ханаанские мифы попали в яхвизм. Это относится и к широко известному у многих народов мифу о потопе, который упоминается еще в сказании о Гильгамеше. Говорят, что древние евреи не придумали ни одного мифа. Их заслуга заключается в том, что они приспособили эти мифы к монотеизму. Далее эти мифы стали составной частью христианства (ветхий завет).

В лоне религии развивались и религиозно-философские учения. Две самые знаменитые философские системы были созданы индоевропейскими народами: индийская и греческая философии. Эти философские практики тоже можно считать научными теориями, которые появились как составные части религий.

Развитие религий, их взаимопроникновение приводили и к развитию обществ. Там же где религии консервировались в каком-то состоянии, и общество застывало на целые тысячелетия. Это характерно для Египта, который был достаточно изолирован от других культурных областей. Египетская религия достигла своего расцвета и застыла в этом состоянии. И египетское общество застыло в неизменном состоянии на пару тысяч лет. Только нападение гиксосов и неудавшаяся монотеистическая революция Эхнатона слегка взбудоражили египетское общество. Египетский пример остро ставит вопрос о соотношении нового и традиционного в религии и человеческой культуре в целом. От этого соотношения очень многое решалось в судьбе стран и народов. Одни из них выходили на первые роли, другие переживали упадок, попадали в зависимость и исчезали в небытие.

Возникновение европейской цивилизации

В середине первого тысячелетия расцвела греческая культура. Если мы задумаемся об истоках наших философии, искусства, литературы, математики, науки, медицины и нашего понимания политики, нам придется признать, что всеми этими интеллектуальными достижениями мы обязаны Древней Греции.

Греки не занимались наукой в нашем понимании. Они любили красивые идеи. Одной из таких идей стала геометрия. Греки ввели основные понятия геометрии: точка имеет положение в пространстве, но не имеет величины; линия имеет длину, но не имеет ширины; отрезок прямой линии это – кратчайшее расстояние между двумя точками, параллельные линии никогда не пересекаются. На основании этих простых положений можно построить весь курс школьной планиметрии.

Греков привлекала простота и логическая стройность геометрии. Они занимались ею не только в практических целях, например, чтобы рассчитать площадь поля, но и с целью объяснения основных законов мироздания. Они считали, что все сложные процессы, происходящие в окружающем их мире, объясняются просто и логично, как в геометрии. Они думали, что если напрячь ум и хорошенько подумать, то можно прийти к правильному ответу. Поэтому всю их науку можно назвать системой вдохновенных догадок. Один греческий философ сказал, что все в мире состоит из воды, и это показывает, насколько сильно греки стремились свести все к простому объяснению. Другой философ сказал, что все состоит из четырех элементов: земли, огня, воздуха и воды. Еще один философ говорил, что все состоит из мельчайших частиц, которые он назвал атомами – и, как выяснилось впоследствии, оказался прав. Он высказал вдохновенную догадку, к которой мы вернулись только в XX веке.

   Древние греки часто ошибались в своих предположениях, причем довольно сильно. Их предположение, что в основе всего лежат логические и математические объяснения, тоже могло оказаться ошибкой, но оказалось правдой. Это величайшее наследие древних греков, которые они передали европейской цивилизации. Когда четыреста лет назад, через две тысячи лет после древних греков, появилась наука в современном понимании, она начала ставить под сомнения главные постулаты древнегреческой мысли, пользовавшиеся до тех пор авторитетом. Но при этом она не отказалась от стремления древних греков находить простые, логические и математические объяснения.

Греки отошли от мистицизма, привычного для восточных деспотий, доминировавших в то время, и сформулировали понятия Хаоса и Космоса. Все начиналось с Хаоса, но волей богов пришло в состояние упорядоченного Космоса, который можно описать.

Как получилось, что в Древней Греции появились первые ученые, наследием которых мы пользуемся и имена которых мы помним до сих пор не ясно, но они стали основоположниками науки. Не случайно Геродот считается отцом истории, Эрастофен – географии. Нам также известны его работы в области математики, геодезии, астрономии. Мы знаем о «клятве Гиппократа». А кто не учил в школе закон Архимеда и теорему Пифагора. Я уже не говорю о Сократе, Платоне и Аристотеле, имена, которых знакомы всем…

В период своего расцвета Древняя Греция состояла из маленьких «городов-государств». Именно в этих маленьких государствах впервые возникло понятие демократии. Это была не представительная демократия, как сегодня – никто никого не выбирал членом парламента. Все мужское население города собиралось в определенном месте и обсуждало общественные дела, принимало голосованием законы и решало политические вопросы. Именно в Греции впервые появились понятия политики и демократии.

Древние греки создали замечательные образцы литературы, драматургии, скульптуры, зодчества. Нам известны «Илиада» и «Одиссея» Гомера, трагедии Еврипида, скульптуры Фидия и Праксителя, Парфенон Иктина и Калликрата.

Со временем римляне создали огромную империю, включившую в себя и Грецию. Римляне воевали искуснее греков. Они лучше составляли законы, с помощью которых управляли своей империей. Римское право явилось образцом или прообразом правовых систем многих других государств. Римляне превосходили греков в строительстве и в инженерных сооружениях. Во всем остальном они признавали авторитет греков и копировали их достижения. Мы говорим об этой эпохе в Средиземноморье, как о греко-римской цивилизации.

Я достаточно подробно остановился на культуре Древней Греции и Рима потому, что она стала одним из элементов, лежащих в основе европейской цивилизации. А европейская цивилизация уникальна тем, что она оказала основополагающее влияние на мир. Сегодня все страны мира пользуются научными достижениями и разработанными с их помощью технологиями, а ведь наука – это европейское изобретение. И рассматривать тему «Человек, общество, наука, религия, политика, искусство…» я собираюсь именно в контексте европейской цивилизации. В контексте христианской религии, европейской науки, искусства и европейской политической организации.

Вторым элементом, лежащим в основе европейской цивилизации, является Христианство. Древние греки и римляне верили в существовании целого множества богов. Древние евреи верили в существовании только одного Бога. Для той эпохи это было необычное воззрение. Евреи к тому же считали, что один-единственный Бог заботится, прежде всего, именно о них и что они принадлежат к богоизбранному народу. В обмен на такую привилегию евреи были обязаны соблюдать закон Божий. В основу этого закона были положены десять заповедей, данных евреям Моисеем. Христиане сохранили эти десять заповедей, которые стали главным моральным критерием европейского общества.

Хотя евреи и считали себя избранным народом, жизнь их была далеко не идеальной. С ними часто случались различные бедствия. Их завоевывали, изгоняли и брали в плен, но при этом они не только не сомневались в существовании Бога, а верили, что он о них заботится. Каждый раз, как случалось какое-нибудь несчастье, они приходили к мысли, что это кара за то, что они разгневали Бога, не выполняя, как следует, его законы. Поэтому в иудаизме, как и в христианстве, мораль и религия тесно переплетены, что наблюдается далеко не всегда.

Иисус, основатель христианства, был иудеем, и все его последователи тоже были иудеями. Иисус очень хорошо знал иудейский Закон и предание иудеев. На них основывалось и его собственное учение. Отчасти оно подводило краткий итог всей этой идеологии и обращало внимание на ее главные положения. Иисус расширял древние моральные предписания, делал их очень требовательными и, казалось бы, почти невозможным для исполнения. Например, любовь к врагам, о которой Иисус говорил в Нагорной проповеди. Это трудно себе даже представить.

Последователи Иисуса верили, что он был сыном Бога. Верили, что Бог пожертвовал своим сыном ради спасения человечества от проклятия за первородный грех, из-за которого в мир пришло зло. Они утверждали, что если поверить в Христа, то можно спастись, и после смерти человек не будет приговорен к мучениям в аду, а будет находиться вместе с Богом на небесах.

Среди последователей Иисуса возник спор, для кого предназначена эта религия. Многие считали, что для иудеев – нужно быть иудеем, чтобы стать христианином. Но победила другая точка зрения, которая утверждала, что христианство совершенно новая религия и чтобы стать христианином не обязательно выполнять все строгие требования иудаизма (включая обрезание). Считалось, что Христос освободил своих последователей от них потому, что учение о любви превосходит все ограничения закона. Такого мнения придерживался апостол Павел. Именно Павел сказал, что новая религия должна быть для всех. Так что с этого момента христианство стало всемирной религией, и через триста лет оно распространилось по всей Римской империи. Христианство стало вторым элементом, который лег в основу европейской цивилизации.

Симбиоз греко-римской культуры и христианства складывался нелегко. Обычно веротерпимые римляне враждебно отнеслись к христианству. Христиане не желали приносить подношения императору (нужно было бросить щепотку соли в костер перед статуей императора), объясняя это тем, что поклоняться нужно одному единственному Богу, а император им не является. Кроме того христиане не хотели служить в армии и поэтому считались бунтовщиками, которых надо уничтожать. Но неожиданно произошло чудо – в 313 году император Константин принял христианство. Еще через пятьдесят лет другой император запретил все другие религии. Христианство стало единственной официальной религией Римской Империи. К этому времени уже существовала целая церковная иерархия: священники, епископы, архиепископы, папа. Таким образом, Римская Империя стала христианской.

Но не успели римляне освоиться с возникшим симбиозом, как на империю напали германские варвары. Варвары не имели письменности, верили в языческих богов и смысл жизни находили в битвах. Они нарушили управление, торговлю, хозяйство. На самом деле они не собирались уничтожать империю. Они хотели поселиться на ее территории и пользоваться всеми ее преимуществами. Но их оказалось так много, что, в конце концов, императору не осталось чем управлять, и Римская Империя перестала существовать. На ее осколках варвары создали свои маленькие нестабильные королевства, которые постоянно воевали друг с другом. Из римских институтов только церковь пережила это нашествие. Церковь к этому моменту была своеобразным государством в государстве. Римский папа правил параллельно с императором, контролируя всю иерархию нижестоящих церковных постов. Пришедшим варварам удалось навязать мысль, что они убьют больше врагов и добудут больше добычи, если станут христианами. Так и произошло. Варвары вскоре приняли христианство и стали поддерживать христианскую церковь, глава которой находился в Риме. Германские варвары, пришедшие в Рим и принявшие христианство стали третьим элементом европейской цивилизации.

До сих пор я излагал общепризнанную версию формирования европейской цивилизации из трех перечисленных выше составных элементов. Но мне кажется, есть и четвертый, точнее первый, самый ранний хронологически. Дело в том, что большинство современных европейцев носят в себе гены одного народа, имени которого мы не знаем и называем индоевропейцами. Они жили несколько тысяч лет назад в северном Причерноморье, а потом расселились по всей Европе и проникли далеко в Азию. Их потомки оказались удивительно терпимыми к инакомыслию и легко воспринимали демократию. Только у потомков индоевропейцев на протяжении многих веков прослеживается стремление к демократическому устройству. Это и вечевая демократия у древних славян; и демократическое управление греческих городов; и Римская республика; и средневековые республики в Северной Италии; и Новгородская республика на славянском севере; и самоуправление Ганзейских городов в Германии; и республиканское устройство Речи Посполитой; и Казацкая республика на Запорожской Сечи... Не удивительно, что демократия довольно успешно привилась в Индии, где живут индоевропейские переселенцы.

Церковь не имела своей системы образования и своих ученых. Поэтому, несмотря на протесты некоторых своих членов, вынуждена была сохранить греко-римскую ученость. Так в недрах церкви удалось сохранить многое из наследия античных цивилизаций. Что-то из наследия древних (особенно это касалось научных теорий) сохранили арабы. Уже от них знания вернулись в Европу.

Германские королевства, возникшие на территории Римской империи, долго воевали между собой и только через несколько веков начали формироваться границы таких государств как Франция, Англия, Испания. Центральная власть в этих обстоятельствах была не прочной. Зачастую королям не удавалось даже собирать налоги. Королям нужна была поддержка, и они начали наделять землей своих ближайших соратников. Так возникла знать. В случае войны короли требовалось войско, людей в которое им должны были присылать представители знати. Но они теперь рассматривали выданные им земли как свою собственность и поэтому сами решали, сколько и каких воинов посылать королю, и на какие цели. Короли, конечно, хотели упрочить свою власть, но учитывая шаткость своего положения, так никогда и не смогли покуситься на некоторые институты. Одним из них был институт частной собственности. Поэтому европейские короли никогда не превратились в деспотов, подобных восточным, которые не задумывались, когда им нужно было забрать чью-то собственность. В европейских же монархиях, даже когда они назывались «абсолютными», такого никогда не было. Фраза «Не все принадлежит королю» как нельзя лучше выражает европейское отношение к власти. На основе права собственности выросло представление о правах человека, основополагающее европейское понятие. Европейские короли были слабы и постоянно нуждались в поддержке. Для этого они постоянно созывали собрания землевладельцев, чтобы заручиться их поддержкой и выслушать их рекомендации. На основе этих собраний возникли парламенты. У феодальных королей не хватало сил управлять городами. Поэтому они позволяли городам самим заниматься своими делами и требовали только уплаты налогов. В городах избирали совет и бургомистра. Так возникло городское самоуправление. Одна из самых известных систем городского права называется Магдебургским правом. Кроме того, власть римской церкви и власть государства были отделены друг от друга, что серьезно препятствовало монархам добиваться ничем не ограниченной власти.

Став христианами, германские воины не изменили своих взглядов. Они превратились в рыцарей, которые находили удовольствие в битвах и гордились своей военной доблестью. Но приняв их в свое лоно, церковь должна была согласиться на войны, хотя бы справедливые. Такими были войны с неверными. Церковь привлекала рыцарей для участия в крестовых походах, а те в свою очередь считали для себя почетным в них участвовать. Посвящение в рыцари проходило в ходе религиозной церемонии, после которой рыцарь отправлялся совершать подвиги. Рыцарь был защитником слабых и особенно женщин. Представление о том, что женщин надо защищать пустило в европейской традиции глубокие корни и после исчезновения рыцарства стало считаться обязанностью мужчины, наследника рыцарей.

На протяжении всего средневековья церковь занималась сохранением древних книг. Этим занимались переписчики. Иногда они не понимали, что переписывают, откуда и многочисленные ошибки. Несмотря на «языческую» сущность этих книг, христианская церковь, произвольно переставляла фрагменты, использовала, необходимы ей элементы этих книг. Но поскольку авторитет церкви был очень высок, этого никто не замечал. В процессе этой «работы», возможно, возникали и фальсификации.

Написанное о падении Римской империи, касается западной римской империи, с центром в Риме. Восточная римская империя, с центром в Константинополе, просуществовала еще тысячу лет. На нее также совершали походы варвары. Но в данном случае это были не только германцы, а гунны и славяне. Некоторые из них расселились на территории империи и начали создавать там свои государства. Другие славяне создали свои государства за пределами империи. Но Восточная Римская империя (Византия) сохранилась. Поэтому процессы, которые происходили в восточной Европе, отличались от процессов, проходивших в западной. Христианство в восточной и западной части Европы развивались самостоятельно. И в 11 веке церковь раскололась на восточную (православную) и западную (католическую) церкви. С 13 века часть восточной Европы попала под влияние Золотой Орды. Юго-восточную Европу в начале 15 века захватила Османская империя. Центральная Европа культурно вошла в состав Западной Европы. Это еще больше разделили восточную и западную религию и культуру.

Так прошла тысяча лет. В 1400 году в центре всей европейской жизни стояла Христианская церковь. Она была непререкаемым авторитетом. Кажется, что так будет всегда. Вот как об этом пишет Джон Херст (Кратчайшая история Европы): «В центре этих (европейских) процессов находится церковь, на которую и опирается вся конструкция. Ученость стала христианской, рыцари стали христианскими, весь мир стал христианским». Но вдруг начало что-то меняется и Херст продолжает: «Примерно после 1400 года этот странный союз начинает разваливаться, и зарождается то, что историки называют современностью».